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    “讀”什么決定了學(xué)生想什么，“想”什么決定了學(xué)生說(shuō)什么和寫什么;學(xué)生的思想質(zhì)量和寫作質(zhì)量，取決于他們閱讀的質(zhì)量，也決定了他們思想的高度和深度。學(xué)校的語(yǔ)文教育要有檔次，要高而雅，要培養(yǎng)學(xué)生有不同于流俗的君子氣。

　　2001年，是我教學(xué)生涯中第一次在課堂上和學(xué)生去讀“整本書”——蔣廷黼的《中國(guó)近代史》。一般來(lái)說(shuō)，到了高中階段，課堂上要讓學(xué)生踴躍發(fā)言很難，語(yǔ)文學(xué)科想要占用課后時(shí)間也很不容易。然而，就是這第一次，在課堂上，我的學(xué)生竟然就變得侃侃而談，課后爭(zhēng)辯也欲罷不能。一個(gè)月后，全班每位同學(xué)都上交了一篇他們認(rèn)為“沒(méi)想到我們居然還有思想”的文章，還編輯印發(fā)了第一本專題研究性學(xué)習(xí)的班級(jí)刊物——《家園》。這些文章在今天看來(lái)只能算是感悟性的短文，與后來(lái)我的學(xué)生寫的2000字以上的研究性長(zhǎng)文不可同日而語(yǔ)。但在這之前，我的這些高一學(xué)生也只是會(huì)寫“我的同桌”、“我的老師”、“我的父親和母親”、“我們班上的一件有趣(或有意義)的事”的孩子，怎么一夜之間竟天壤之別了呢?這樣的狀況讓我恍然大悟：原來(lái)有了思想，學(xué)生說(shuō)起來(lái)或者寫出來(lái)就是不一樣啊!由此，我開(kāi)始思考“學(xué)生的思想究竟從哪里來(lái)的”、“閱讀什么樣的讀物可以使學(xué)生形成思想”這樣一些問(wèn)題。

　　學(xué)生的思想來(lái)自于廣泛而深入的研究和閱讀

　　如果我們能通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方法，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生“閱讀整本書”，或閱讀一個(gè)人物、一個(gè)歷史事件，通過(guò)不斷的積累加深認(rèn)識(shí)、提升思考，就可以使只有較少人生體驗(yàn)或經(jīng)歷的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)漸進(jìn)成為一個(gè)有思想、有見(jiàn)地的人。

　　問(wèn)題的思考是從生活觀察和語(yǔ)言學(xué)專著閱讀入手的。

　　在生活中，我結(jié)識(shí)了兩類朋友：一類是炒股迷，說(shuō)起股票來(lái)滔滔不絕;另一類是足球迷，說(shuō)起足球來(lái)如數(shù)家珍。

　　我想，這些人怎么能說(shuō)得如此頭頭是道?原來(lái)是他們對(duì)這些問(wèn)題有廣泛而深入的研究。而這不正是我們倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”嗎?說(shuō)得頭頭是道，想必寫也不成問(wèn)題。高中語(yǔ)文如果通過(guò)這樣的“研究性學(xué)習(xí)”，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生“閱讀整本書”，或閱讀一個(gè)人物、一個(gè)歷史事件，通過(guò)不斷的積累加深認(rèn)識(shí)、提升思考，就可以使只有較少人生體驗(yàn)或經(jīng)歷的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)漸進(jìn)為一個(gè)有思想、有見(jiàn)地的人。

　　然而，生活觀察所得畢竟替代不了理性思考。就在此時(shí)，我閱讀到影響我語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的兩本書：徐友漁的《精神生成語(yǔ)言》和劉煥輝的《言與意之謎——探索話語(yǔ)的語(yǔ)義迷宮》。

　　徐友漁先生在書中有這樣兩段話：

　　英美分析派哲學(xué)家明確提出，本世紀(jì)初(20世紀(jì))在哲學(xué)中發(fā)生了一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。在他們看來(lái)，西方哲學(xué)從古至今的發(fā)展經(jīng)歷了三部曲，在古代以本體論為中心，研究存在什么，世界的本質(zhì)是什么;在近代以認(rèn)識(shí)論為中心，研究思維與存在的關(guān)系，人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源、途徑、能力、限制;在本世紀(jì)(20世紀(jì))以語(yǔ)言的意義為中心，研究主體間的交流和傳達(dá)問(wèn)題。其中有人認(rèn)為，只有通過(guò)研究語(yǔ)言才能研究思想、研究世界。羅素和早期維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言和世界結(jié)構(gòu)相同，可以從研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)推知世界的結(jié)構(gòu)。艾耶爾、達(dá)梅達(dá)等人認(rèn)為，在很大程度上，語(yǔ)言等同于思想。

　　傳統(tǒng)的哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是對(duì)思想加以編碼的一種手段，這就像人們用電話進(jìn)行交談一樣：人的聲音變成了一些電脈沖，然后在另一端又被還原為聲音。人的思想首先被翻譯為語(yǔ)言，當(dāng)另一個(gè)心靈接受了信號(hào)之后，又把語(yǔ)言信號(hào)翻譯為能被心靈理解的思想。語(yǔ)言哲學(xué)家反駁說(shuō)，事實(shí)上，人們用語(yǔ)言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的，根本察覺(jué)不到有一個(gè)翻譯和還原的過(guò)程。另外，要說(shuō)明人是借助于什么樣的機(jī)能來(lái)從事編碼活動(dòng)也會(huì)遇到無(wú)法解決的困難。因此，我們只能認(rèn)為語(yǔ)言和思想是一回事，而不能認(rèn)為它們之間有一種相互翻譯的過(guò)程。

　　“語(yǔ)言等同于思想”、“語(yǔ)言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的”、“語(yǔ)言和思想是一回事”，這些觀點(diǎn)給我很大啟示，而徐先生“精神生成語(yǔ)言”的書名也成為我后來(lái)語(yǔ)文教育觀“精神和言語(yǔ)共生”提出的起點(diǎn)。

　　劉煥輝先生提出“言語(yǔ)交際過(guò)程是一個(gè)言與意的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程，這是一個(gè)‘表達(dá)者據(jù)意而擇言、接受者就言而得意’的完整過(guò)程”這一思想讓我想到：學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程不就是一個(gè)從“就言而得意”到“據(jù)意而擇言”的過(guò)程嗎?換成徐先生的說(shuō)法，不就是一個(gè)從“語(yǔ)言生成精神”到“精神生成語(yǔ)言”的過(guò)程?在這樣一個(gè)由“輸入”到“輸出”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，言與意、語(yǔ)言和精神的相互作用和相互轉(zhuǎn)化不就是一種“共生”的同構(gòu)的狀態(tài)嗎?而語(yǔ)文學(xué)習(xí)如果不顧及心智開(kāi)發(fā)，特別是思維訓(xùn)練、文化教養(yǎng)和精神世界的培育，孤立地就“工具”抓運(yùn)用，那豈不是緣木求魚(yú)、舍本逐末?

　　語(yǔ)文教育應(yīng)擯棄急功近利的“應(yīng)試閱讀”

　　今天的語(yǔ)文教育，應(yīng)該擯棄那些非經(jīng)典之作的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，擯棄那些攔腰斬?cái)?、割裂?jīng)典、急功近利的“應(yīng)試閱讀”，還要拒絕那些快餐式的閱讀對(duì)學(xué)生的侵蝕。

　　既然“語(yǔ)言等同于思想”、“語(yǔ)言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的”;既然學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)從“就言而得意”到“據(jù)意而擇言”的過(guò)程。那么，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)向去研究并實(shí)踐學(xué)生究竟該學(xué)習(xí)怎樣的“語(yǔ)言”從而“生成精神”，最后達(dá)到“據(jù)意而擇言”、“精神生成語(yǔ)言”這一境界的過(guò)程。據(jù)此，我想到了那些對(duì)現(xiàn)實(shí)有真見(jiàn)、對(duì)人生有透視、對(duì)歷史有深知的經(jīng)典作品。

　　一部作品之所以能成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)了歷史的選擇，具有典范性和永恒的意義。經(jīng)典可以豐富人的心靈，給人以靈魂。閱讀經(jīng)典，不僅能獲得廣博的知識(shí)，還能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，更能塑造他們的人格，確立其情感、態(tài)度、價(jià)值觀。試想，一個(gè)經(jīng)常在沉思中與古今哲人、思想家傾心對(duì)話的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，其思想空間和精神境界終究會(huì)分化為兩個(gè)不同的世界。為此，今天的學(xué)校語(yǔ)文教育就應(yīng)該擯棄那些非經(jīng)典之作的語(yǔ)文學(xué)習(xí);擯棄那些攔腰斬?cái)?、割裂?jīng)典、急功近利的“應(yīng)試閱讀”。還要拒絕那些快餐式“淺閱讀”對(duì)學(xué)生的侵蝕。因?yàn)樽x什么決定了你想什么，想什么決定你說(shuō)或者寫什么;說(shuō)、寫的質(zhì)量取決于你閱讀的質(zhì)量，說(shuō)、寫的高度取決于你思想的深度。學(xué)校的語(yǔ)文教育要有檔次，要高雅不俗，才能培養(yǎng)學(xué)生有不同于流俗的君子氣質(zhì)、高尚氣質(zhì)。

　　于是，10年間，我千淘萬(wàn)漉，確定再推翻，選擇后再精選，實(shí)踐后再回味，最終選定了三組古今中外經(jīng)典的作品和大家：

　　第一組中國(guó)古代9個(gè)專題，涉及《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》，以及陶潛、李白與杜甫、韓愈、蘇軾、王安石。

　　第二組是中國(guó)近現(xiàn)代9個(gè)專題，涉及蔣廷黼的《中國(guó)近代史》，《吶喊》、《彷徨》，《雷雨》，穆旦，《邊城》，張愛(ài)玲，《呼蘭河傳》，《圍城》，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌。

　　第三組是外國(guó)10個(gè)專題：讀莎士比亞，讀雨果，讀托爾斯泰，讀海明威，讀《百年孤獨(dú)》，讀卡夫卡，讀伍爾芙，讀《等待戈多》，讀加繆，讀里爾克。

　　“我們只讀課本，不讀名著”帶來(lái)的憂思

　　今天的學(xué)生如果只是應(yīng)試，不閱讀、不思考，有知識(shí)無(wú)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)期接受被動(dòng)式的學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，將來(lái)這些“被教育者”的內(nèi)心被催生出的一定是沒(méi)有頭腦的平庸之花、缺乏人性的“惡之花”。

　　近年來(lái)，曾有不少調(diào)查關(guān)注當(dāng)前中小學(xué)生的閱讀狀況。這些調(diào)查都從不同角度顯示，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)生閱讀的層次之膚淺、知識(shí)面之狹窄，已達(dá)到令人憂慮的地步。學(xué)生沒(méi)有時(shí)間讀書，學(xué)生不讀經(jīng)典作品，學(xué)生已被升學(xué)應(yīng)試逼到了死角，這樣的事情也發(fā)生在我的身邊：

　　寒假期間，一位親戚的孩子來(lái)深度假。我親自去接，在回家的路上問(wèn)起這位就讀于某省重點(diǎn)中學(xué)的高一學(xué)生：“都讀過(guò)哪些經(jīng)典名作?”回答是：“我們只讀課本，不讀名著?！薄澳菍懽鲿r(shí)怎么辦?”“老師告訴我們?nèi)涿裕瑑蓚€(gè)例子，就得一篇文章。”我愕然!

　　春季學(xué)期開(kāi)學(xué)前，一位家長(zhǎng)帶著就讀高三的孩子來(lái)到我辦公室，請(qǐng)教高三的閱讀和寫作。我仔細(xì)看著出自他孩子之手的語(yǔ)文試卷：閱讀中的分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)探究等題答非所問(wèn)。不得要領(lǐng);寫作更是機(jī)械教條，僅以舉例論證為例，我問(wèn)他你例子哪里來(lái)的?他說(shuō)背背論據(jù)手冊(cè)。再問(wèn)，不用論據(jù)手冊(cè)，比如說(shuō)你的閱讀當(dāng)中有沒(méi)有讓你記憶深刻的人物或者事件。他告訴我沒(méi)有。

　　也是前不久，一位同事帶著就讀高一的孩子來(lái)我處。我告訴他北京市第四中學(xué)校長(zhǎng)劉長(zhǎng)銘對(duì)高中學(xué)生有一個(gè)提議：“選擇一個(gè)人，深入了解他的生活經(jīng)歷或生平，如可能的話，為他寫一篇自傳?！蔽覇?wèn)這位學(xué)生：“你從小學(xué)到高中，有沒(méi)有一位自己記憶深刻、感興趣的人物啊?”他想了好久沒(méi)有回答。我約他下周同一時(shí)間再來(lái)告之，他告之的結(jié)果是：鄭淵潔。作為一名高中學(xué)生，這樣的視野讓人痛心。

　　不會(huì)思考、沒(méi)有思想是可怕的，它意味著你沒(méi)有辨別力、判斷力。二戰(zhàn)結(jié)束，以色列特工在阿根廷逮捕了雙手沾滿了猶太人鮮血的德國(guó)戰(zhàn)犯艾希曼。1932年，當(dāng)有人勸說(shuō)他加入納粹黨時(shí)，他只說(shuō)了一句"為什么不呢"就加入了這一組織，由此他逐漸變成了殺人如麻的惡魔。艾希曼之所以有如此邪惡的變化，就是因?yàn)樗麖膩?lái)不進(jìn)行獨(dú)立的思考。因?yàn)槿狈€(gè)人的思考和判斷，他也從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)自己執(zhí)行的任務(wù)是不是正確，應(yīng)不應(yīng)該做——他是一個(gè)從來(lái)不問(wèn)為什么的人。而今天我們的學(xué)生——只應(yīng)試，不閱讀，不思考，有知識(shí)無(wú)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)期接受被動(dòng)式的學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，不僅沒(méi)有創(chuàng)造力，還會(huì)變得平庸，甚至?xí)鸯`魂出賣給惡魔。

　　改變一個(gè)社會(huì)的文明水平，提升一個(gè)民族的素質(zhì)，需要從少年兒童著手，關(guān)鍵之一就是閱讀。功利一些說(shuō)，閱讀尤其大量閱讀經(jīng)典對(duì)提升學(xué)生的語(yǔ)文能力、作文水平，乃至應(yīng)對(duì)中考、高考都有數(shù)不清的好處，而這已經(jīng)被許多事實(shí)所證明。

　　(選自《中國(guó)教育報(bào)》2011年05月19日)